一起学《论语》1218颜渊篇——季康子患盗

  贪欲。按:在上者有贪欲,务于钱财,则百姓从而效仿之,追逐金钱,贪欲肆行则盗窃乱贼横生。另,上有贪欲,势必厚敛于民,不堪之民为了自保也将被迫为盗。孟子:

  《论语注疏》曰:此章言民从上化也。时鲁多盗贼,康子患之,问于孔子,欲以谋去也。孔子言,民化于上,不从其令,从其所好。今多盗贼者,正由子之贪欲故耳。

  横渠先生曰:假设以子不欲之物,赏子使窃,子必不窃。故为政者,先乎足民,使民无所不足,则不见可欲而盗心息矣。盖盗生于欲心之不足。使之足乎此,则不欲乎彼,此古人弭盗之原也。

  《大学》曰:尧舜率天下以仁而民从之,桀纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好,而民不从。(注云:言民化君行也。君若好货,而禁民淫于财利,不能正也。)

  胡氏曰:季氏窃柄,康子夺嫡,民之为盗,固其所也。盍亦反其本耶?孔子以不欲启之,其旨深矣。

  陈祥道曰:教之化民,深于命民之効。上捷于令,故郑伯好勇,国人暴虎;秦穆贵信,士多从死;陈姬好巫,而民淫祀;晋侯好俭,而民畜聚;太王躬仁,邠民贵恕;吴王好剑客,而民多疮痍;楚王好细腰,而朝多饿死。则季康子之欲而鲁民盗,理势之必然也。老子曰:“不必以静,天将自正。”又曰:“我无欲而民有朴。”故孔子于为政者,患不能以正导之耳。

  《四书反身录》曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃”,此拨乱返治之大机,救时定世之急著也。盖上不欲则源清,本源一清,斯流无不清,在在皆清,则在在不复妄取。

  刘宗周曰:国贫则多盗,上黩货也。上黩货,则廉耻不立,教化不行,民起争心。予观末世之政,贪秽成风,京官诛求郡吏,县令掊克小民,催科日巧,听断日滥,无所不至,真白昼为盗也。小民见吏如逢劫手,每一供应剜心吸髓,动辄破家,民穷财尽,盗贼横行,官司知而不问。苟饱私橐,传舍而去,后复如之。地方事,日弊一日,真大乱之道也。(按:蕺山先生处于明末,眼见国事日坏,对于本章可以说是深有感触也。先生于明亡后绝食而死。)

  周宗建曰:诸生只讲“上廉则民自感化故不为盗”,宗建曰:此言尚未着痛痒。此须要想个着落,大率民之多盗,多由不足;民之多贫,又多由上之过取。一有贪官,而民之骚然不能安其故业者多矣,安得无盗耶?只一“不欲”,留了地方多少元气,保全了地方多少人家!水宽则鱼,长官清则民安,“不欲”一法才见得,真止盗良方,莫迂阔视之也。(按:善哉斯言!)

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